第131章 性恶论，人性本恶，李善长求助(第3页)
“但实际上，朱熹本质上仍坚持‘性本善’，恶是后天遮蔽所致。”
对于性本善、性本恶，叶煊觉得每个人都有自己的见解。
但他觉得，性本恶，更正确一些。
这源自于他的一些经历，和对孩子的观察。
小的时候的孩童，遇到青蛙、蛇、老鼠，那都是第一时间想弄死的，而且还是很残忍的弄死。
他们这个时候，能分清楚善恶好坏吗？
他们只是觉得有趣。
觉得，这种残忍的手段有趣。
这就是性本恶。
而孩子时期，也是最容易出现霸凌、欺凌、侮辱等事件的，这同样源自于性本恶，随着被教育后渐渐的形成了新的观念，成年人才会减少这种现象，甚至认为这种是不对的，感觉于心不忍。
自从性善论的理论被提出来后，其积极意义基本上也就三种。
道德自信，人人皆有成圣可能，满街都是圣人；教化基础，为儒家教育思想提供人性依据；政治理想，支持仁政王道，如朱熹劝君王正心诚意。
可这有些太牵强了。
性善论，根本的忽视了现实恶，难以解释历史上暴政、战争等现象。
人性本善，岂能出现那么多的战争？
人性本善，岂会出现布达拉宫？
布达拉宫，真的是‘恶’的体现，哪怕再罪恶、最阴狠、最畜生的人，若是能进入到布达拉宫去看一看，都会觉得自己是在世活佛。
把这些说完后，其实叶煊还没有解答那个士子的问题，那就是性本恶这个理论，是否成立。
他随即就把心中所想的，孩童欺凌、杀青蛙动物等事件列举了一下，士子们闻言立刻豁然开朗，他们仔细回想了一下，似乎他们的小时候也会做出类似的事情，他们每每想起，都感觉小时候的自己简直坏到极致了。
这，不就是性本恶吗？
若是本性善良的话，那么小时候岂能做出来这么多残忍的事情？
那么，长大了之后他们
为何觉得这些残忍？
这不就是因为后天的各种教化，才慢慢的变得善良了吗？性也随之改变，那么人性本恶，经过后天的各种教化慢慢变得善良，这才是正解。
叶煊看着这些士子们一个个思索的样子，忽然道：
“你们各自去准备笔，以后我的课，你们把重要的知识点记录一下。”
“最好复印誊抄，传播出去。”
记录能使得他们对于荀学思想更加熟悉，毕竟他自己每天有很多事情要忙，并非是主职老师，也不可能天天的来到这隆礼书院教导学生，而传播，则是希望能在最短的时间内，让荀学思想发展起来。
发扬光大，暂时不可能，但起码需要铸就根基，这样才能有着发扬光大的基础。
很多士子，没有带来笔墨，不过这并不是问题，叶煊让杨士奇命人去买，这隆礼书院同样建设在秦淮河畔周围，周围自然有售卖笔墨的。
至于钱的问题，让杨士奇自己去寻办法。
毕竟杨士奇也是个聪明人，想弄点钱很难吗？不说去向周围不远处的那些功臣家族去要一些了，多走几步就能碰到一些售卖白糖的店铺，这可都是他叶家的店铺啊。
幸好，杨士奇也没有让叶煊失望，很快就带来了大量的笔墨，然后分发了下去，叶煊随即开始继续讲道：
“荀子认为人性本恶，人之性恶，其善者伪也，需要通过后天教化，化性起伪，来约束；而这，恰恰与法家的‘人性趋利避害’相通，但荀子更强调道德改造的可能性，同时这也是为何荀学能与法家联合起来的原因。”
“而荀学又为何能被我大明朝使用呢？因荀子主张‘隆礼重法’，认为礼是道德规范，法是强制手段，二者缺一不可，礼用于教化，礼者，治辨之极也；法用于惩恶，者，治之端也；因人性本恶，所以法才能体现出来作用，根治恶者，这也是荀法思想体系中的一个循环，也就是人性本恶、隆礼重法、法惩恶者。”
叶煊讲述了，为何荀学要尊崇性恶论，这个时候又有士子询问道：
“那么老师，性恶论具体该如何理解呢？荀子又是如何定义性恶论的？”
叶煊看向这个人。
这家伙，问的有水平。
等讲完课后，可以了解了解这个人的出身，若是其真的反感程朱理学，并且要加入他这里的话，那倒是可以着重培养培养一下，让其成为荀法体系的基石。
而对于这个问题，叶煊言道：
“这个并不难，具体就是‘性伪之分’罢了。《荀子·性恶》开篇明义：‘人之性恶，其善者伪也。’，‘性’，指的是先天本能，‘生之所以然者’，如饥食渴饮、好利恶害；‘伪’，乃是后天人为，譬如虑积、能习，如礼义教化、法律约束，如何关键区分？其实就在于孟子言‘性’指道德潜能，荀子言‘性’仅指生物本能。”
“相比于孟子所言的性善论，荀子更是直接现实观察立论，孟子的性善论完全是自己所想象出来的，他把这天地间想象的太美好了，甚至都没有观察过任何事情的表象，可荀子却做过真正的研究。”
荀子当年所做的事情，就相当于基层调查了。
他亲身游历过各个地方，观察人生百态，这才提出了性恶论。
而非是想到这里，就提出的。
孟子可是没有做过任何调查的，就这么堂而皇之的提出了性善论。
说白了。
这性善论，就是为了统治者服务的，为了约束底层的百姓们，让百姓们人人拥有一定的道德，那么自然统治成本就能降低很多。
“荀子发现，‘婴儿争乳、兄弟争财’，这些皆证明人生而就有好利之情；若无约束，必致‘争夺生而辞让亡’。”
“若是人性本善的话，为何会出现这种情况？”
“人性本恶，因其自然欲望无限性，‘今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。’，放任欲望必然导致各种冲突诞生，甚至天下大乱，而道德并非是非先天性的，也就是说，一个人生下来并没有任何道德。”
说到这里，叶煊不由得笑着道：“若是一个人性本善，这个人生下来就有道德，那么为何需要儒家？儒家也就不存在了，甚至孔孟也就不存在了。”
这番话，确实让众多士子醍醐灌顶，堪称大彻大悟。
说的太有道理了。
人人生而就善良、生而就有道德，那么还需
要孔孟有什么意义？甚至都不需要孔孟了，因为任何时期都是越需要什么，才会越出现什么，人人性格本就善良，本来就一个个懂道德，用得着你孔孟站出来说三道四的？
哼哼，你说的那些什么儒家理论，俺们这些刚出生的小孩就懂！
“人性如弯曲木材，需礼法如矫木工具强制矫正；所以我荀法思想反驳孟子‘四端说’为仁义是‘反于性而悖于情’的外在规范，从这也产生出了圣王制作的必要性，古者圣王以人之性恶…故为之立君上之势以临之，明礼义以化之；若性本善，则无需圣人制礼作乐、君王设刑立法。”
说到这里，叶煊看了看天色。
已经不早了。
“今日就讲到这里吧，若诸位觉得我讲的有道理，那么下次等到人再多点，我再来讲一讲。”
“毕竟，我有很多公务在身，时间也并非是那么充裕。”
说完。
叶煊缓缓起身，对着众人作揖，行了一个大礼。
这礼很重，让众人不由自主的纷纷起身，对着叶煊还礼。
随即，叶煊就准备离开了，不过他让杨士奇在这里负责荀学的事情，他虽然很忙，可杨士奇确实清闲的很，虽然杨士奇现在在帮助自己负责很多事情，但其实这些事情就是他让杨士奇练手的。
让杨士奇负责这荀学事情，正正好好。
也相当于锻炼了。
叶煊离开了隆礼书院，他现在算是有好几个家，宫里面可以居住在东宫，京城里有着自己的大宅院，还有父母家，还可以去徐达家住，不过想了想，这里距离自己的大宅院近，就回到那里住吧。
这两日就不去徐达家和父母家了，因为那武举之事，若自己频繁来往的话，可能会出问题。
等到叶煊回到家时，隔着老远，他就看到了一老者，似在那静静屹立。
这是谁？
叶煊脸色顿了顿，他缓步行走着，本以为就是个普通老人，可随着越来越近，他脸色悄然一变。
步伐立刻加快了很多！
等他走到这老者的面前，立刻行礼道：
“韩国公，莫不是在等在下？”
这人，就是韩国公李善长！
李善长，怎么来了？
他和李善长单独相处，仅仅一次。
这还是那次一条鞭法刚刚推行出来的时候，由于自己太过于势单力薄了，很容易被官员们陷害，因此朱元璋帮助自己把这份事情，转移到了李善长身上，因此文官大族们陷害李善长。
而自己揭穿了这起案件，最终使得李善长澄清了清白。
也是那一次，李善长邀请自己过去做客，然后还提出了把女儿嫁给自己的事情。
这次，李善长来，是为何？
“叶郎中，老朽也是刚来而已...”
李善长显得很和蔼，就像个老爷爷般，他拄着拐杖，道：“难道不邀请我进去坐坐？”
“请。”叶煊立刻道，随即就看到李善长那腿脚颤颤巍巍的，走了一步差点摔倒，随即李善长道：“害，这人老了，腿都麻了。”
叶煊没听说过，李善长腿脚有毛病。
这腿麻，分明是长时间站立导致的。
看来，李善长在这里等了自己很久了，以至于腿都站麻了。
这让叶煊心中不由打鼓，渐渐凝重了起来，他已经确定了，李善长此次来，决定有很重要的事情需要自己。
甚至，有求于自己！
到底是何事？