第131章 性恶论，人性本恶，李善长求助(第2页)

 基本上，叶煊能把自己该想到的都和毛骧说了说，能把这些调查清楚基本上也就差不多了，其实现在的问题是，朱元璋到底是怎么想的。

 他感到，朱元璋对待这件事情的态度，有些不对劲。

 心中思绪涌动间，叶煊就准备回到自己在京城中的宅院中住了。

 这段时间，杨士奇也在他家中住，很多事情他也让杨士奇帮着处理，但现在这些事情基本上还在推行当中，并未彻底结束，因此杨士奇也没有得到什么功劳。

 唯有某一件事情差不多结束了，或者已经呈现出来了显著效果，杨士奇这才能因此获得功劳踏入仕途中。

 回到宅院中。

 叶煊本来准备躺在院落中的椅子上，晒晒阳光的，今日看起来也没有什么大事了，军器局那边新型的大炮方法他已经传授完毕了，剩余的也就是战船的事情了，这个明天再搞吧。

 可这个时候。

 杨士奇忽然来了。

 “叶郎中，目前愿意学习法荀思想的士子们，大约有一百二十人左右。”

 “叶郎中是否给他们安排一堂课，先教导教导他们？我对于法荀思想也不是很了解，让我教授他们也没有这个能力啊...”

 杨士奇看着慵懒、惬意躺在椅子上的叶煊，‘狠心’打扰他，道。

 “传授法荀思想么？”

 闻言，叶煊坐起身来。

 他精力充沛，今日的事情也没有那么多，倒是也不觉得很累。

 也不是不可以。

 程朱理学思想现在已经被罢黜了，可这也仅仅是个开始而已，他需要立刻培养出来一批掌握法荀思想的士子，同时让他们踏入仕途，然后来分夺程朱理学思想者们他们在朝堂上的权力。

 不然的话。

 迟迟没有人接待他们，迟迟没有推崇法荀思想的士子们出现，仅仅靠他一个人的力量，恐怕用不了多久，程朱理学思想将会在这大明朝死灰复燃，这是完全有可能的。,e?z~晓-说!旺* *首_发￠

 “他们现在在哪里？”

 叶煊看了一眼杨士奇，询问道。

 “陛下新打造了一座书院，名叫‘隆礼书院’。”

 杨士奇道。

 闻言，叶煊感到意外，没想到老朱对于这件事情还挺伤心的，战斗已经把书院给打造好了？有那么快吗？

 “带我去吧。”

 叶煊倒是也没有换上官服，就这么准备和杨士奇前往那隆礼书院，两人随即离开院落。

 叶煊是一个喜欢思考的人，哪怕平时走路也会动脑，行走的过程中也明白了，这隆礼书院为何取这样一个名字。

 ‘隆礼’这两个字，取自《荀子·礼论》‘隆礼贵义者，其国治’，强调礼法并重、以礼治国的核心理念，‘隆’有尊崇、发扬之意，契合明代礼法并用的政治环境，其中的寓意，叶煊觉得应该是培养既通晓儒家礼制，又精于法家治术的经世之才，暗合荀法思想中的“礼法合一”的治国方略。

 看来，老朱还知道不少东西的，不然取不出来这种名字，毕竟现如今大明朝九成九的官员都是尊崇程朱理学思想的，老朱也不可能让他们来取名字，这名

字基本上是朱元璋或者朱标取的。

 到达隆礼书院后，叶煊发现这书院比明道书院可是小了不止一筹，不过这也正常，毕竟刚刚打造，时间并不算很充裕，怎么可能比自宋朝时期就已经打造的明道书院相比，要知道宋朝可比现如今的明朝更加尊崇程朱理学思想，那书院自然也要打造的大大的。

 现在的隆礼书院，已经够大了，容纳一两百个人同时听讲没有任何问题，毕竟现在也招揽不到那么多的士子，朱元璋虽然已经罢黜了程朱理学思想，可还有很多人在观望呢，认为程朱理学不可能就这么消失了，亦或者有人认为这荀学体系思想可能也就嘴上说说而已，真的想在大明朝推行，很难。

 叶煊看了看这群文人。

 多大岁数的都有。

 有和他一样十六七岁的，也有四五十岁的，还有老者。

 学习这东西，没有着年龄界限，叶煊自然也不会嫌弃老头子。

 说不定老头子比年轻人学的更加通透呢？

 这其中，有很多觉得荀学和法家体系融合，对于大明朝更好的，推崇荀法体系的，也有很多不喜欢程朱理学思想的，当然了也有不少是觉得若是在这最初时期开始加入荀法体系这一派，那么未来可能将获得更加充足的政治能量。

 无论他们抱着什么样的想法和目的，叶煊这里都欢迎。

 在这种学说创立讲授初期，质量反而没有那么重要了，重要的是数量，起码慢慢的这数量能追赶上程朱理学思想的文人们，甚至能够媲美，这才能够及格。

 “都坐吧。”

 叶煊随即来到正堂，这正堂被朱元璋打造的极大，一眼望去起码有着一百五十多个座位。

 座位多、空间大，可能会导致有的位于后排的学生听不懂、听不见。

 但没办法。

 你可以不听。

 这个时代往往更残酷一些，没有人会顾忌单个人的感受，更多的是在乎整个集体的礼仪，就像自汉朝以来，古人奋斗通常是以家族为单位范围的，而不是以个人，在教学方面也是这样。

 “今天，我们先讲讲，荀子的‘性恶论’吧。”

 叶煊盘坐在最上方，而他和学生们哪怕都是坐着，他的位置也比众人高了很多，这里是没有讲台的，不过正堂最上方的讲课区域会被刻意的打造的更高些，以方便学生们能看到老师们的样子。

 “在讲‘性恶论’之前，就不得不提，‘性善论’了。”

 叶煊心中思索，他并不准备很仔细的讲解这荀法体系，也并非是懒惰，也不是怕麻烦。

 而是现在这个时期，学问的传播比专精，更重要。

 这年头。

 一种学问传播以来，太简单了。

 可专精却往往需要花费数十年的光景。

 任何学问都是一样的，你学进去，简单，谁都可以。

 但学精，很难。

 叶煊现在要做的就是，让这群人懂什么叫做荀法体系，让他们学进去而已，至于专精，他现在没有这种想法。

 先把人数发展起来，研究学问这方面也是需要一定天赋的，若是这其中真的存在有天赋的，或者孜孜不倦很认真的学生，那他可以抽出来一定的时间教导，毕竟哪怕荀法体系彻底的取代了程朱理学思想，最终所需要的依旧是大量能在官场中负责任何琐事的官员而已，而不是需要一位位空口只会言之凿凿的‘大儒’。

 “性善论，我想诸位也都知晓，毕竟这就是儒家所提出来的东西，性善论的提出者是孟子，孟子首次阐述性善论，其认为‘人性之善也，犹水之就下也’，这是《孟子·告子上》中原文，诸位想必也都度过，性善论的核心思想认为，人性本善，如同水自然向下流。”

 “同时，性善论有着四端说。”

 “四端说，分别为恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端；是非之心，智之端；孟子认为这四种先天道德倾向是善的根源，需通过修养‘扩而充之’。”

 “而我荀法体系则恰恰相反，荀子思想尊崇‘性恶论’，孟子强调‘人皆可以为尧舜’，善性需后天存养；荀子则认为‘人性恶，其善者伪也’，需礼法强制约束。”

 这第一堂课，有些内容叶煊还是需要讲明白的。

 为何，程朱理学不能与荀法体系共存。

 为何只允许一方存在。

 那就是性善论和性恶论本就对立。

 “老师，性恶论，真的成立么？”这个时候，有个年轻的士子不禁询问道，他感到了疑惑。

 荀子所提倡的性恶论，其实也仅仅就是提出而已，根本没有发扬光大，可能对于秦朝时期，被法家利用了一下，加大了律法的严苛，可在这之后就已经渐渐消散了，再也没有人使用过。

 不过荀学的核心理论还是流传下来了，很多人都知道这战国时期是出现过一位荀子的，这位荀子是提出过性恶论的。

 嗯，仅此而已。

 同时，随着儒学的兴盛，很多人开始驳斥荀子的性恶论，认为人性本善，甚至妄自菲薄的评价古人愚蠢。

 这名士子，可能没有这种想法，但他从小到大接受的就是儒家思想和程朱理学思想，性善论已经根深在他的心中了，而叶煊现在言性恶论，属于是让他的世界观有些略微崩塌。

 “若性善论成立的话，为何还需要律法来约束百姓？若是性善论成立的话，那么天下早已经太平，也不会出现王朝了，人人友善，人人不向往权力，但这可能么？”

 叶煊看向这名士子，缓声道。

 他继续讲解。

 “性善论自孟子被提出后，倒是沉寂了一段时间，汉朝时期，董仲舒进行调和，提出‘性三品说’，也就是上善、中可善可恶、下恶，部分吸收孟子思想，但未完全推崇性善，其实汉代更重荀学，性善论未成主流。”

 “但随着时间的推移，慢慢的这就变了，随着佛教传入我中原王朝，佛教影响下的争论渐渐诞生，唐代禅宗‘佛性本净’说与性善论相通，但儒学整体式微，最终程朱理学的诞生，对性善论的继承与改造，程颢、程颐对性善论彻底进行了奠基，他们提出了天命之性和气质之性。”

 “天命之性纯善，源于天理；气质之性有善有恶，受后天习气污染；将孟子性善论提升至宇宙论高度，认为善性即天理在人心的体现。”

 “这，倒是问题也不算太大。”

 “可随着朱熹将儒学体系化，提出理气二元论，‘理’至善，是性善的本体依据；‘气’有清浊，导致善恶差异，更是提出了一种修养方法，以‘存天理，灭人欲’，通过格物致知恢复本然之善；强调‘居敬穷理’，以克制气质之恶，朱熹对孟子性善论的修正，认为孟子‘只论性不论气’，不够全面，故补充‘气质之性’解释现实恶的来源。”