第491章 幽灵的萌芽(第2页)

 自然了，即便李恪的这边文章讲的有理有据，也依旧会有人对李恪进行批判，那是因为现如今的大唐，唯心论占据了绝对优势，从董仲舒的“天人感应”那一时间点开始，就是唯心论占据主导思想的开始。 

 所以，在大唐出现不讲任何客观事实就妄加批评的唯心理论，李恪也全都尽量视而不见。 

 为什么是尽量呢？ 

 因为只有越处于底层的人，唯物论的人才会越多，因为他们不唯物就活不下去。 

 但是一但有一些生活资本的人，就开始不可避免的唯心论了，但偏偏这些在大唐才真的可以发声，发出的声音有人听，他们自称为民。 

 与民争利，就是与他们争利。 

 这是儒家占据话语权的体现，李恪这时候不会对儒家进行打击，因为董仲舒的“天人感应”，让“天子”这个词有了不切实际的理论依据，也是唯心主义的。 

 李恪不能在这个时候冲破这个理论依据，毕竟相应生产力与生产关系下，出现的社会是相应的。 

 现如今的大唐，第一次工业革命也只是开了一个门，一脚还没踏进去呢，生产力与生产关系下的社会体质，也依然是封建主义。 

 打乱了这个封建主义，李恪找不到在这个时候可以替换它的社会制度。 

 这个，也是李恪不说出工匠对于大唐的终极贡献，不对，是对于整个天下的终极贡献。 

 李恪现在还不敢说，但李恪这篇文章发表之后，就一定会这方面的讨论，这篇文章释放的不仅是工匠的律令压迫上的解除，更释放出一个幽灵。