第1027章 华夏赢学（二）

第1027章华夏赢学（二）

在《西域蛮夷论》中，高颍详细介绍了波斯人信仰的拜火教、祆教，大食人信仰的绿教，印度人信仰的天竺教等在西域流传的数个宗教，并根据印度的种姓制度概念，以传统的儒家思想进行了各种批判。

但王伦觉得完全没有必要反驳和批判，他倒是希望印度人最好一直生活在自我营造的虚幻当中，千万不要醒悟过来。

王伦将高颍对印度的批判大致归纳了一下，这个所谓的“婆罗门赢学”，大致上可以分为三点。

根据种姓制度，至高的创世神率先以其使者创造了原人，也就是一切人类之祖先，于是瓦尔纳等级之下，婆罗门是原人的嘴，刹帝利是原人的双臂，吠舍是原人的大腿，首陀罗则是原人的双脚，至于达利特，则被排除在了原人的身体之外。

也就是说，在印度的文明和文化中，人的等级生来就已经固定了，婆罗门生来就是最高贵的那一个等级，自然是处于领导的地位。

但印度历史上遭受过无数次北方民族的南下入侵，为了保证自己的地位不变，印度的婆罗门阶层便会将新的征服者吸纳到这一种姓等级体系当中。

所以在印度或者说婆罗门的理论中，婆罗门的等级永远无法改变，新的征服者可以成为刹帝利，可以成为现实世界的王者，但精神世界的王者永远是婆罗门。

王伦将这个理论称之为“婆罗门赢感”，也就是说，按照“婆罗门赢学”，婆罗门始终掌控着“赢感”的定义，所以他们永远处于“赢”的状态。

第二点则被王伦称为“种姓阶梯”，即种姓制度体系下，每个种姓有各自几乎一成不变的权利和义务，那么更高等级的种姓，永远比更低种姓有更多的赢感，而这种赢感，就来自种姓等级这个阶梯上的位置。

第三点，则被王伦称为“婆罗门化”。低种姓为了获得更多的赢感，就要通过模仿高种姓，这里的模仿仅限于思想而非物质方面，通过对婆罗门精神状态的模仿，使自己获得更多的虚拟赢感。