第1018章 秦桧的分倭之策(第3页)

 早在先秦管仲、孔子时代，华夷之辨的一个标准就是衣冠、礼仪，简单来说，就是文明。 

 但先秦之后，华夷之辨就同时兼具了三个标准，即血缘、地域以及文明，前宋由于与辽国、西夏的长期对峙，宋儒就格外看重血缘与地域。 

 实际上契丹人的辽国与女真人的金国，官员、贵族们的服饰与中原并不二致，但宋人就是不认可契丹与女真为华夏，而是视其为蛮夷，但辽国又自认为是代表了华夏，金国也有同样的趋势。 

 王伦对漠南的分化，强调的是固定了游

牧场地的部落地域属性，这样就可以逐渐转变为类似陕西百姓自称秦人、两湖百姓自称楚人那样，都认同自己是汉人，其次才会以生活的地域偶尔区分。 

 哪怕未来不能够对漠南完成彻底的汉化，至少也不会让他们彼此之间迅速形成统一的族群认知，这对于中原王朝是有利的。 

 但是在东北、朝鲜地区，由于族群的观念己经开始出现，朝廷的手段就不能全部照搬漠南，而是尽可能地强制要求归属为汉人，不能归属的，则暂时承认他们自称的族群身份。 

 王伦可以接纳漠南、朝鲜人等成为汉人的一个分支，但对于接纳日本倭人，他实在不能。 

 就像后世的越南人一样，其实越南人对于中原王朝的态度一向很矛盾，他们拼了命地想要自我证明、同时期望中原王朝对他们的认可，那就是认定越南人与汉人是堂兄弟的关系。 

 但中原王朝的态度更明确，认为汉人是越南人的亲爹，这种彼此认知上的差异，导致了越南在文化上接近汉人，却始终不肯加入中原大家庭。 

 至于日本倭人，他们连堂兄弟的关系都不肯承认，只认为自己在某个时期是汉人的学生，凭什么我们倭人要给你们汉人当儿子？