第六百二十四章 舆论造势(第2页)

 又得采购布帛，馈赠孤寡老人。

 这些事情，千条万绪，大意不得。

 所以这些司马光的学生、门生们至少在今年年底前，都不大可能回来。

 吕公著摇头：“谁知道呢？”

 “左揆还是看文章吧！”他轻声说着。

 韩绛拿着汴京义报，在手中细细看起来。

 作为一份阳春白雪的小报，汴京义报在所有地方都和汴京新报格格不入。

 这份小报用的是价格昂贵的宣纸刊印，刊载的文章也都是引经据典，就连排版，也不用如今在汴京新报影响下，渐渐为人熟悉、使用的所谓‘标点符号’断句，依然是用着传统的方法，需要阅读者自己断句。

 拿着汴京义报，韩绛轻声念着：“盖闻天下者乃天下人之天下非一人之天下……”

 他的眉头，立刻皱起来。

 这根本不是司马康在的时候的汴京义报的风格。

 为什么？

 这是孟子的民本思想啊！

 而司马光后半辈子都在非孟！

 这是因为王安石极力推崇孟子！

 其所谓一道德，按照王安石自己的解释，就是所谓的‘道德性命之理’。

 那什么是‘道德性命之理’？

 天、地、人的大统一！

 是王安石为取代董仲舒的天人感应理论而专门开创的学说。

 其目的，王安石的女婿蔡卞，昔年就已经说得很清楚了——自先王泽竭，士习卑陋，不知道德性命之理，王公奋乎百世之下，追尧舜三代，通乎昼夜阴阳所不能测而入于神，著《杂说》数万言，其言与孟轲不相上下！

 看清楚了没有？

 新学和新党，认为王安石是孟子之后的新圣人！

 而新党又认为，孟子之后的儒家诸子，皆为腐儒，这些人的文章经义，都是在曲解圣人真意。