第466章 点将！

第466章点将！

试问对于华夏武将而言，军事方面的最高成就是什么

后世人或许会说，封狼居胥，饮马瀚海！

数百年前的宗周列雄会说，开疆拓土，百战百胜！

但这个问题在如今汉室——准确的说，是在如今的草原上，却是出奇一致的。

一个汉人将领，在草原游牧民族这里，所能得到的最高成就，或者说是最高‘待遇’，是被塑像朝拜。

究其原因，自然是匈奴人兴奋地原始萨满教，主张世间万物皆可成神的思想。

所以，只要是匈奴人打不过的，无论是人还是物，都会被捧上神坛。

小到一块石头，一棵树木；

大到匈奴单于，又或是汉人将领。

只要是能让匈奴人束手无策，甚至反伤匈奴人的东西，便都会在草原游牧民族的价值体系下被神化。

按照这套价值观，就好似匈奴人眼中，世间只有自己一人是‘人’。

主打的就是一个自我以下皆蝼蚁，自我以上皆神明。

刘荣始终认为：后世姨妈巾国人的思想价值体系，与这两千多年前的匈奴原始萨满教，颇有些异曲同工之妙。

——勾八就是欠揍！

你好声好气跟他说话，他就会觉得你是怕他，随即得陇望蜀，蹬鼻子上脸。

有事儿没事儿给他两个大嘴巴子，他就会觉得：嗯，敢打我，还打疼了，果然是神明没错了。

于是，你就成了他慈祥的父亲。

而在这一套思想价值体系下，匈奴人神化一位汉军将领最直接、最直观的方式，就是为这位汉将捏塑泥像，并早晚朝拜。

他们会认为，这位天神降之于汉家，暂时在世间给汉人做将领，早晚都会回到天上的在世神明，必定会被自己的虔诚所打动。

如果自己运气够好，那这一世，自己就能得到这位在世神的庇佑。

就算运气差些，这辈子没能得到这位在世神庇佑，也起码能为自己结下下辈子的善缘。

下辈子能别再投胎到草原，而是去温暖的中原，做衣食富足的汉人，自然是最好不过。

至不济，也至少别再投胎成底层牧民，乃至牧奴……

在历史上，有许多汉家将领，曾得到过游牧民族这一特殊方式的崇拜。

比如太宗孝文皇帝年间，驻守云中足足二十多年，始终确保云中城门不破、城墙不失的郡守魏尚；

比如历史上，与景帝、武帝年间历任边郡，打的匈奴人哭爹喊娘，以至于典属国公孙昆邪疾呼‘快让他收了神通吧’的飞将军李广。

自然，还有千百年难出的帝国双壁：卫青、霍去病。

却鲜少有人知，原历史时间线上的苍蝇郅都，也曾为匈奴人塑泥神像，以早晚朝拜。

可以这么说：在历史上的西汉前半页，判断一名武将是否名副其实、真有本事时，最具含金量，同时也最具说服力的判断依据，就是看匈奴人有没有为其塑像。

如果有，那无论这个人被太史公黑成了什么样，这个人都是有点东西的——而且不止‘有点’。

反之，一名汉将，哪怕是被太史公吹得天乱坠，又是功勋卓著、又是智勇双全，只要他没有被匈奴人塑像，那他就是个铁水货。

最起码，也能说明这个太史公口中的‘名将’，从来都不曾打疼匈奴人。

要知道游牧民族，向来都是直来直去的。

只要你把他打疼了，他说塑像就塑像，说认父就认父，半点都不带含糊的！

什么见风使舵、识时务者为俊杰之类的技能，更是早就被草原游牧民族点满。

这样一群人，你都没能让他们为你塑像

你还有脸说你是汉将

而郅都这个人，大抵是因为‘逼杀太子荣’这一政治污点，以及被窦太后赐死的悲惨结局，在史书上留下的痕迹并不多。

但即便如此，即便太史公极力笔削春秋，终也还是不得不留下这样一段描述。

——在太子荣死后，（孝景）皇帝为了保护郅都，将其任命为雁门太守，使其戍边卫疆；

而后几年，郅都率军抵御匈奴人入侵，被（匈奴人）誉为战克之将，国之爪牙！

匈奴人用木头刻出郅都得形状，立为箭靶，是士兵们策马挽弓，但士兵们畏惧郅都，居然没人敢射中郅都形状的木靶。