第432章 还~行吧(第2页)

从而，最终使得原本只是应该被迁入关中，换个地方居住的地方豪强，被地方官吏以强制迁移的名义，巧取豪夺、敲骨吸髓。

所以在倪宽看来，陵邑之制，初衷是好的；

被迁徙的地方豪强，也是应该被迁徙的。

但操作模式出了问题，导致地方豪强在迁移过程中利益受损，平白养肥了地方贪官污吏。

到这里，其实就能看出刘荣准备的问题，真的是非常精准、非常有针对性了。

——儒家士子于汉家而来，从来都只有一个问题需要考虑、商榷：屁股歪不歪？

至于有没有本事、肚子里有没有墨水，反倒在其次了。

反正儒家五经，又不会教你怎么做官、怎么收税，怎么与同事及上下级相处之类。

如何做官，终归是要先做了官，才能在实践中一点一点学会的。

而陵邑之制，几乎是最适合用于判断儒家士子屁股歪不歪、三观正不正的标准命题，且没有之一。

盖因为陵邑之制的根本，就是打击地方豪强，以减缓、遏制土地兼并，并从源头上杜绝门阀世家诞生的土壤。

而地方豪强，又是儒家天然的幕后金主、基本盘，儒家更是地主豪强最坚定的政治代言人。

这就使得‘陵邑之制’这四个字，总是能看出一个儒生，究竟‘儒’到了怎样的程度。

比如儒家各流派中，最‘儒’，即屁股最歪的鲁儒之流；

他们对于陵邑之制的看法就是：此暴政也！

他们根本不在乎什么豪强尾大不掉、地方二千石不能治，也不在乎土地兼并、底层民众还有没有生存空间。

他们只在乎他们的金主爸爸：地方豪强过得好不好。

豪强过得好，那自然是圣君在朝，海内升平，盛世降临。

豪强过得不好，也必然是昏君在位，民怨沸腾，国将不国。

任何侵犯豪强利益的政策、行为，他们都批判、反对；

任何有利于豪强的措施，他们都赞成，甚至愿意自发相助。

所以，无论是太祖高皇帝、孝惠皇帝，还是后来的吕太后、太宗皇帝，亦或是先孝景皇帝、当今刘荣。

准确的说，但凡是个脑子没病的汉天子，就不可能对鲁儒之流有好脸色。
 

——从‘鲁儒之流’这个措辞和形容方式，也不难发现这一点。

若是用儒家五经：诗、书、礼、易、春秋，来作为区分儒家各流派的标准，那鲁儒之流，便大致是指那些治《礼》，《春秋谷梁传》，并无比坚定的为豪强、贵族站台的保守派、顽固派。

他们甚至提倡恢复井田制和奴隶制！

只能说这些人，已经保守到连儒家内部的其他流派，都有些不待见的地步了。

井田制？

奴隶制？

开什么玩笑……

与鲁儒之流，对陵邑之制全盘否定的态度截然相反的，便是儒家内部最激进的鹰派，公羊派。

这一流派，治的同样是《春秋》，却是和谷梁截然相反，甚至针锋相对的《春秋公羊传》，也称：公羊春秋。

若是让这个流派的士子，答这道关于陵邑之制的题，那最终的答案，大概率会让刘荣喜笑颜开。

他们会说：陵邑之制就是正确的，一目了然！

那些豪强为富不仁，活该被强制迁徙！

什么地方官员敲骨吸髓——没把这些败类豆沙了，已经是这些官员严重渎职了！

只能说，激进派、鹰派的画风扑面而来，味道极正。

而这——鲁儒的‘完全反对’，和公羊儒的‘完全支持’，显然是两个截然相反的极端。

绝大多数儒生，尤其是年轻儒生，其实都是在这两个区间之内。

有的偏反对、偏鲁儒一点，有的偏支持，偏公羊一点。

只是无论如何，都很少会有儒生，像鲁儒那般完全反对陵邑之制，以至于违背如今汉室最基本的政治正确；

也不会像公羊那般完全支持，以至于完全背叛了儒家的基本盘，也就是通俗意义上的：屁股决定脑袋。

也正是由于这个原因，如今汉室在任用儒家出身的官员时，就不得不去判断：这个人，到底是偏鲁儒一些，还是偏公羊一些。

偏公羊，那没说的，儒家出身为此人所带来的负面影响，自然就能降到最低。