第413章 儒家的真面目？(第2页)

所以，无论黄老学的‘小政府无为而治’，法家的‘中央政府高压统治’，还是儒家的‘政府无为，乡绅治国’，显然都是或不符合人性、或不符合现实的，过于理想化的方法。

但他们的目标都是一致的：国富民强，国泰民安。

甚至于农家、医家，乃至家、阴阳家等，最终的目标也都是这个，只是各有各的看法、各有各的方法。

路径不同，目标一致，不外如是。

至于道德标准，那就更是高度一致了——不外乎华夏文明最朴素的：忠孝友善，人伦孝悌等。

你说儒家崇尚仁义礼智信，难不成法家，就推崇为非作歹、无恶不作了？

儒家讲究‘温润君子’，难道墨家讲的就是穷凶极恶、悍匪暴徒了？

显然都不是。

说来说去，还是那句话：诸子百家一大抄。

在道德标准层面，除去一个‘杨朱唯我，不以物累’的异类，诸子百家所推崇的，基本都是朴素的：与人平和、友善，敬重长者，友爱幼者之类。

所以，在刘荣看来，汉武大帝罢黜百家，独尊儒术，说他是‘奠定了华夏文明讲仁义礼智信的道德体系’，多少有点欺负后世人没见识，不懂诸子百家其他学说的价值体系了。

倒是统一华夏思想界，是独尊儒术实打实的现实意义。

理解起来也很简单：在汉武大帝之前，诸子百家可谓是公说公有理，婆说婆有理。

黄老说无为而治，法家说高压统治，儒家说乡绅治国；

墨家说无政府共产，兵家说打下全世界，农家说种地就能强国……

各类说法五花八门，偏偏每一家的说法都有点道理，让你根本分不清谁对谁错。

这又会导致中央政府有什么大动作的时候，你作为生活在这个时代的普通民众，往往就会陷入无以复加的迷茫、纠结。

好比某年冬天，你所在县的县衙发布公告，说是你们县唯一的一条大渠淤堵了，要召集全县青壮，赶在开春前把渠道清理干净，以免影响来年春耕。

这本来是一件不值得思考的事——利国利民，干就完了。

但你身边的人，开始对此事发表褒贬不一的看法了。

——村头治黄老的老人家说：国家不是这么治理的，放任不管才是上策；

至于淤堵的水渠，堵到一定程度了，就会被水流自然冲开，并不需要特意投入人力物力去疏通。

这大冷天的，官府居然还征召苦命农户家的青壮，去进行无偿体力劳动，分明就是残民！

你有心反驳，但觉得老人家说的不无道理。

正当你要认可老人家的说法，决定拒绝县衙征召，并痛骂几声‘狗官残民’的时候，邻居家的远方表亲来串门，也就此事发表了观念。

据这位法家出身的青年所言，县衙征召青壮疏通水渠，这是官府关心民众、重视百姓生计的体现。

官府明明可以什么都不管，却也还是费心费力的发布了公告，决定带领老百姓疏通渠道，以更高的迎接来年春耕。

这是善政。

生活在这样的县，有这样积极向上、将百姓放在心上的父母官，你做梦都该偷着乐！

这个说法，你也觉得有点道理。

但有些无法判断这个说法，和村头老先生那个说法，二者到底谁对说错。

不等你做出抉择、判断，村长家的老儒又发话了：哎呀~

事儿是好事儿；

但这种事儿，怎么能让贪墨成习、受贿成风的官吏来做呢？

这分明就是把一件大好事，交给一群道德败坏的人去干呐~

又怎么可能会得出好结果呢？

这种事儿，还是应该由地方表率，也就是乡绅这样的代表性人物去办。

然后，你就麻了。

不就是挖个渠吗？

家里有地，觉得通渠对自己家有利的，便派家中青壮去帮忙不就是了？

怎么还整出这么多弯弯绕？

搞得你这个原本知道这是好事儿的人，都有些分不清这事儿是好是坏，甚至办这事儿的人，究竟该不该负责这件事儿了。

这都还算好的。

——你们县只有这么三个不同学派的知识分子，这都还算好的。

据说隔壁县，还有一个墨家出生的墨者，一听要疏通水渠，就自发召集民众把活儿给干了。

搞得当地县衙往上报，都不知道该怎么写报告——写事儿办成了也不行，说没办成也不对，怎么都别扭……