第1026章 差异化的文明体系(第3页)

“但是这个生产力崇拜，和其他崇拜，比如对神灵，对上帝的崇拜，我并没有看出来有什么冲突。”

李乐手一比划，掐了个距离，“人类社会的开始，都是由血缘关系组成了家一切组织的天然起点。但是血缘关系具有高度封闭性，发展的组织形式受到制约，最高也就是到部落或者联盟，想发展成为一个更庞大高效的共同体，就需要一个更包容的工具。而世界因为生存环境的不同，分化出了两种组织形式。一个对于未知的敬畏，拟人化，创造出了神格人性，塑造出了高于血脉亲缘的权威，打破了封闭性。将人们组织了起来。”

“你是说，宗教？”

“是的，就像基教、伊教、阿三教，经过发展，通过强大的宣讲、吸纳和同化能力，逐渐形成了发展成了西方世界文明、阿拉伯世界文明，阿三么，就，算了。”

“你们不也有宗教和信仰么？”

“是。一开始我们也是匍匐在未知恐惧的震慑下，不得不寄希望和求助于神灵，远古，我们通过龟甲占卜，祭祀，人殉征求上天的意见，于世界其他文明并无不同。但是很逐渐从3000年前的周朝开始，我们渐进了一个思想上转化进程，我们将血亲维系的家庭伦理概念，第一次用礼的概念扩大到了国家，用家国情怀来叙事。打破神权的束缚，开始走向这个世界所有文明里，独一无二的世俗化文明。”

“至于您说信仰。我们信仰的东西很多，我们的祖先，我们的英雄、我们的民意、以及我们对先进的强大的生产力的崇拜。而在这种强大的内核驱动下，所有的神格化宗教在我们那里被世俗信仰教化，又在这种世俗化的大概念下，所有的神格化宗教，都会遵从一个意志，我信你，你能给我什么？你有用么？”

老彼得一琢磨，笑道，“你的意思是，当我祷告无用时，我信你干嘛？”

“我们在长期的世俗化的进程中，又形成了命由我作，福自已求，君子文化，仰不愧于天，俯不怍于地，承前启后，不负列祖列宗，不负子孙后代。在我们那里，所有带有神格化的，都会被打倒在地，人人都可以通过努力修道积德，成圣成贤，成仙成佛。信仰早已经将宇宙真理与世俗生活合二为一。不过，彼得爷爷，如果我说的，对您的信仰有冒犯，请原谅。”

“聊天么，而且，我也想听听，一个不一样的文明体系下成长起来的年轻人，对于世界不同的看法。”

“谢谢您的理解。”

“那我要问了，你们不是有所谓天子么？天子天子，天的儿子，这不也是君权神授的体现？”

“不，这个神，不是神格化的神，更何况，与其说神，不如说是天，君权天授。”李乐摇摇头，“君主被视为天的代表，他的统治被认为是宇宙秩序的一部分。天是什么？天是秩序，是规律，是掌握资源之后的行事规则。”

“而且，与西方的神权不同，我们的观念中缺乏上天与君主之间的中介。在西方历史中，教会通常扮演着神与统治者之间的中介角色，但在我们那，这是不可能的，就像我刚才说的，从一开始，我们的祖先就在打破神权束缚之后，确立了一个思想，君权要永远凌驾在神权之上，宗教神明，只能为君权服务和利用，将其与自已的统治联系起来，以强调自身的合法性和神圣性，并且为人们提供道德指导、精神支持和社会凝聚力。”

“那你说的这些，解释了，你们是一个世俗化的文明，但和生产力的关系呢？”

“因为，极度依赖生产力优势带来的自信，是世俗化文明国家的特点。”最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢