第191章 晚明风云（一）
连山委员会没有提前知会她，很可能这只是一次“试探性祈祷”，但时间之早让她颇有些吃惊——洛书原本以为能从19世纪末开始布局就很不错了。
祈祷的时间节点是晚明“格物”十五年，也就是公元1779年。
“格物”这个年号，很不符合大明的法统，取的是“格物致知”之意，是晚明最后一个被华夏承认的皇帝朱慈谨（民主革命运动后，晚明流亡班子先后又拥立了几个皇帝，但华夏不予承认），在日不落帝国率先发明珍妮纺纱机，引起民众极大不满后，为了表示“大力发展科技、不在工业革命中落后”的决心，而定下的年号。
但是显然，光有口号和决心是不够的。首到格物十五年，朱慈谨治下的大明依然需要大量采购日不落帝国的机器、火铳和铁甲轮船。士大夫们嘴上虽然不再把这些称作“奇巧淫技”，但心里其实还是不以为意的：造不如买，买不如租，反正大明富裕，有什么要紧的？
那是一个神奇的时代，一个苦难的时代，也是一个风云激荡的时代。
神奇之处在于，你会看到许多印象中八竿子打不着的东西，在同一个镜框里出现。
譬如书肆里除了西书五经、话本杂文，还有专门的分区，卖的是《万有引力》《物种起源》（达尔文的大作在西方是禁书，在晚明却相当受追捧，虽然也被士大夫们痛批“辱没祖宗”，但年轻人逆反起来了，非瞅瞅“猴子怎么变成人”不可），甚至还有《鲁滨逊漂流记》《哈姆雷特》等等。
科学著作和纯粹的文学作品都好说，可以大大方方摆出来卖，但如果你想看点儿真的“禁书”，就得去找老板私下聊。
画风大概是这样的：
“掌柜，有没有新书啊？”
“嘿，那货架上可不都是新书？”
“我的意思是‘那种’新书，您懂的。”
“我这是正经书肆，没有那种书。”
“掌柜您信我啊，我是‘基督山笑笑生’介绍来的。您看，这是他的亲笔信。”
“喔，是‘基督山笑笑生’的朋友啊，早说嘛。先说好，货不是我的，只是您那朋友存了一箱书在我这，我给您取来，您给他捎去，把寄存费结一下啊。”
“好说好说。”
你问这么鬼鬼祟祟，没有中间人还买不到的是什么禁书？
那当然是类似《论法的精神》《社会契约论》这类统治者不想看到的东西了。
晚明被称作“第二次百家争鸣”，因为那是一个思想空前开放，也空前混乱的时代。相对历朝历代，那时的大明商品经济高度发达，社会风气奢靡，似乎江山稳固，对民间的思想并没有外族统治的朝代那么强的防范之心。
加上朱慈谨幼年登基，喜欢争取年轻人的支持，以“改革吏治，发展科技”为理由，增加自己的权力。皇帝想要改革，理由是很简单的：如果不改革，怎么从被老登占据的朝堂上，抠出地方来安排自己的人？
虽然有私心，但朱慈谨的历史评价其实还算不错，他最大的功绩就是在科举中加入了“格物科”，让仕途无门的理工科人才第一次有了明确的上升通道。
虽然晚明被顽固的封建势力和严重的内斗拖累，所谓“发展科技”效果不尽如人意，又在对外族的战争中屡屡失利，最终引爆了民主革命，但因为开格物科有功于社稷，朱慈谨本人在退位后，得到了革命党人的善待，还被改造成了一个历史学者，也算是善终了。
1779年，朱慈谨治下的格物年间，革命的火星才刚刚开始酝酿，顺天府坊市内，你能看到瓷器与玻璃器皿一同出售，教授理学的学堂门口摆着蒸汽机模型，孺子与卢梭（《社会契约论》作者）派辩经，快要被遗忘在历史旧纸堆下的诸子百家思想又被人们重新记起，试图从里面找寻一条变法强国之路。
荀子与霍布斯、孟子与卢梭?被一同提起，甚至商鞅和韩非也没有被人们遗忘。
注?：霍布斯《利维坦》假设人是不道德的，构建一个“所有人反对所有人”的世界，与荀子“性恶论”有异曲同工之处；卢梭《社会契约论》假设人是道德的，与孟子“性善论”有类似之处（当然，西种理论都非常复杂，不能这么简单地归类与解释，只是唏嘘诸子百家的珍贵思想竟然沉寂了两千年，在最需要的时候没有被人记起）。
洛书的“召唤者”，就是一名就读于“顺天府格物书院”的学子，他的对面坐着一位神色略有些紧张的女同学，应该就是他的“同党”。
那时因为纺织机的普及，客观上产生了向劳动妇女教授理论知识的需求，所以格物书院也开始招收女学生。虽然从现在的眼光看其实是一种功利和剥削的需求，但在那个时代客观上促进了进步。
洛书的历史学得一般般，也不知道这两人有没有在历史上留下姓名。
晚明民主革命时期党派众多，在从格物年间到19世纪末红色革命成功这段混乱时期轮流上阵。1779年，马克思与恩格斯都还未出生，洛书也搞不清楚这两人是什么党派。
无所谓，反正从现在起，他们就是华夏连山委员会调查员了。