第81章 神秘学产业与真人跑团(第2页)

 “所以阿卡姆是诡异物品产地，而买主则是邪教徒？”黎鸣霄闻言有些兴奋：“那岂不是可以顺藤摸瓜，挖出大量邪教组织？” 

 但他接着想到这样挖的是北亚美利加的邪教组织，而且是西十多年前的，顿时热情又像被泼了一盆冷水。 

 程玖提出：“对gdp贡献巨大的，应该还有阿卡姆疗养院和圣玛丽医院。” 

 “没错，”洛书：“阿卡姆疗养院常常用病人做反人道的药物实验，而圣玛丽医院的科技与狠活也相差无几——二者只是一期临床和二期临床的区别。” 

 “但偏偏是这些‘外面没有’的手段，吸引着大量求医无门的绝望病人，来这里试试玄学。” 

 到此一幅北亚美利加的邪教网络图就浮出了水面：阿卡姆集原材料产地、炼金加工技术、神秘学理论（密大）、尖端狠活（疗养院&医院）于一身，无愧于北亚美利加邪教中枢，邪教徒的耶路撒冷。 

 但这些并不算特别新鲜——学生时代的安宁经过自己的调查，也得出了类似的结论并记在日记中，只是因为无法深入一些“传说级地点”，没有足够的实证而己。 

 “更重要的问题，是这一切背后，阿卡姆的邪神信仰，”洛书打开投影仪，打出一张染色的阿卡姆地图，“这是综合居民从事的职业、房屋装饰、搭讪中透露的信息，绘制的信仰分布图。” 

 靠近密斯卡托尼克河沿岸的绿色区域，代表鱼人相关信仰（疑似‘巴虺大蛇’分支教派）；靠近疗养院和圣玛丽医院，以及阿卡姆边缘农田的黑色区域，代表黑山羊及其分支教派；白色则代表调查尚未覆盖的区域。 

 显然，从事捕捞业的居民信仰鱼人或者相关的神，而种植草药以及在医院和疗养院工作的居民信仰黑山羊及其分支教派。 

 大家看到图，顿时都无语了一下：怎么说呢，真是信仰和生意息息相关…… 

 会议最后，连山问题委员会作出指示： 

 邪教徒需要通过祈祷与“神迹”来维系信仰，所以邪神崇拜必然产生神秘学材料需求。华夏的反封建迷信运动一度切断了这些“神秘学产业链”，但无论进口还是自产，地下供货渠道还会重新建立——这些渠道就是拔除邪神组织的关键。