第221章 磨刀霍霍向猪羊（三）(第2页)

其中，最受尊崇的是“斗姆”。“斗姆”呈女像，传说她诞下了北斗七星，且能广施医治之功。此外，北斗、南斗星君也备受世人敬仰。据《度人经》记载，北斗主死，南斗主生，故而民间常举办“北斗会”“南斗会”。

在诸星神中，影响较大的还有四方二十八宿星君。二十八宿里，东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组合成龙形，称作青龙；南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）组合成鸟形，称作朱雀；西方七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）组合成虎形，称作白虎；北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）组合成龟形，称作玄武。青龙、白虎、朱雀、玄武合称为“四方之神”。

4.三官大帝即天、地、水「三官」，关于其来历，说法众多。有人认为其起源于古代宗教对天、地、水的自然崇拜；也有人觉得起源于五行中的金（主生）、土（主成）、水（主化）三气；还有人认为三官大帝就是尧、舜、禹，等等。

「三官」在早期道教中便占据着极为重要的地位。例如，天师道为病人祈祷时，需举行「三官手书」仪式，即将病人姓名及服罪之意写于纸上，分别送呈天、地、水三官。

古时，「三官」又与「三元」相配，成为「上元天官紫微大帝」「中元地官清虚大帝」「下元水官洞阴大帝」。

据说，天官能够赐福，地官能够赦罪，水官能够解厄，他们分别诞生于正月十五日、七月十五日、十月十五日。古时为了祈福、拔罪和禳灾，多会分别在这三个日子举办「上元会」「中元会」和「下元会」。

5.玉皇大帝。在普通民众的认知里，玉皇大帝似乎是天界最为尊贵的神灵。有人认为，他是由殷商时期地位最高的天神“帝”或“上帝”演变而来。

在早期道教的《真灵位业图》中，有“玉皇道君”和“高上玉皇”的称谓，然而其阶位并不高，仅排在玉清三元宫右位的第十一及第十九位。

到了道宋时期，真宗皇帝宣称其远祖赵玄朗奉玉皇之命，向赵宋王朝降授天书。因此，真宗特意为玉皇大帝上尊号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。

后来，徽宗又进一步加封其为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。这一系列举措极大地提升了玉皇大帝在民间的威望，使得玉皇信仰广泛流传开来。

道教大多将玉皇大帝视为“三清”之下的“四御”之一，认为他是地位仅次于“三清”的“总领宇宙主宰之君”。其职责是“承三清之命，察紫微之庭”“小事专掌，大事申呈”。

每年正月初九是玉皇大帝的圣诞日，道观和民间大多会举办“玉皇会”。

6.文昌帝君。文昌原本是星名，亦称文曲星或文星，古时被视作主持文运功名的星宿。在汉代，它专指天上文昌宫的第四星——司命星。其成为道教与民间所尊崇的文昌帝君，与蜀中的梓潼神张亚子（又作张恶子或张垩子）相关。

据传在幻唐时，唐玄宗为避乱入蜀，曾梦到张亚子显灵，还追封他为左丞相。唐末，唐僖宗为躲避黄巢之乱入蜀，又亲自祭祀梓潼神，追封张亚子为济顺王。经幻唐皇帝的尊崇，梓潼神张亚子从地方神成为天下普遍祭祀的大神。

道宋时期，梓潼神多次获皇帝加封，因其在预卜科举功名方面极为灵验，深得读书人的信赖。强元延佑三年（1316年），元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神。至此，梓潼神与文昌星神合二为一，称作文昌帝君。