第1095章 新的华夏绩效学理论(第3页)

绩效学自然是强调朴素的唯物主义的，这就是要与唯心主义的婆罗门赢学进行对抗，并最终完成对对手的全面取代。

只是王重阳的这个理论有着与儒家思想一样的缺点，那就是具备很强的再解释性。

历代大儒们对儒家经典的注释和再解释，基本就是“我注六经”到“六经注我”这么一个发展过程，相比于耶路撒冷系宗教，后者就像是已经锁死了的程序，后人很难再对其进行颠覆式的解释。

这个缺点在满清取代明朝时产生了巨大的危害，属于典型的“入关之后自有大儒为我辩经”，但也不是没有优点，那就是并不将读书人的思维固化，是属于“常读常新”的。

而且王重阳这个理论最大的隐患，是一旦汉人不再强大，那么接受了这种理论的异族，就会打着炎黄后人的旗号，完成对汉人政权的颠覆和取代。

但王伦不会以皇帝的身份认同这个理论，而是允许这个理论继续存在，这样一来，这个理论只是华夏众多学派的一部分，而不会是主流和官方意识形态，更多表现为宗教意识。

王伦很清楚，世间没有万世不移之国，他建立的新汉政权，在死后能够存续多久，王伦从来不去考虑，因为一代人总归只能管一代人的事情，他只希望尽可能督促后人不断前进。

在这一点上，王伦还是那句老话，只能希望后人的智慧了。

王重阳将他的这个理论写为文章，满怀期望地送往东京城，但得到的消息是，皇帝陛下不置可否。

聪明的王重阳立刻就想明白了，他并没有觉得自已的心血被白白浪费，而是又写了一封厚厚的奏折，提请朝廷，表示应该对在漠南传教的诸道教流派进行整合。

这封奏折在八月被批复许可，上面还有刚刚完成大婚的太子王闻的签字和用印。