第1055章 扶不上墙的佛教

 新汉奉行宗教信仰自由的政策，对于佛道等宗教，整体而言是持“抑”的态度而非“灭”。本文搜：肯阅读 kenyuedu.com 免费阅读 

 根据前宋的数据，宋神宗时天下有僧尼西十五万余，道士女冠不足二万。到了赵佶时代，僧尼大约五十万，道士群体变为十余万。 

 在王伦上台后，朝廷严格了度牒发放制度，禁止僧道人等随意外出，对天下寺庙道观田产统计收回后，僧尼人数降到了不到三十万，道士仍旧只有两万左右。 

 尽管朝廷鼓励道教在漠南传播，但官府认定的有度牒的道士，数量仍旧没有超过三万。 

 入道教的门槛毕竟相对要高，不过也能看出王伦对佛教的态度到底如何。 

 随着人类社会的分工和技术的进步，不事生产的食利群体必然是会出现的，但作为一个实用主义者，王伦更期望食利群体们将精力与才智放在对天下、对人类有益的方向。 

 似佛教这样的专注于宗教哲学的教派，本是不需要那么多从业人员的，王伦很希望佛教能够搞一搞学术，比如研究一下印度的梵语、西域的胡语，从而传承汉传佛教优良的翻译传统。 

 但是很可惜，大约是前宋学术界推崇三教合流影响力太大，佛教界在关于自身理论方面，颇有些向魏晋玄谈反复的趋势，喜欢讨论“风动幡动心动”，喜欢搞辩论、打机锋，在佛学理论上简首是毫无进步。 

 王伦的态度一向是，只要你展现了能力并且被朝廷发现，那么朝廷就愿意给你展示能力的更大机会，尽量不埋没人才。 

 比如曾经在洞庭湖搞秘密结社的钟相，王伦认为他有组织方面的才能，就提拔任用他前往关中重建官办的群牧监、牧马场，钟相在陕西、陇南干得颇有起色，成为了太仆寺的得力干将。 

 又比如数年之前浙江行省姑苏府通报，本府昆山县僧侣茅子元，法名慈照，号万事休，本佛教净土宗弟子，在昆山县淀山湖创白莲忏堂，便被信徒们称为白莲教。 

 王伦便将这位自称“白莲导师”的茅子元召至京师，然后命他领第二批入西域的僧侣，前往西域交流佛事，给了他一个官方的身份，却不允许他继续以白莲教的名义传教了。