第1035章 自有大儒来辩经(第2页)

假设以宗教信仰中的罪过论述，从华夏形式逻辑与因明学的不同思考方式，就可以看出二者之间的巨大差别。

按照华夏形式逻辑的思考，其方式是这样的：

论点或者前提：无罪者上天堂，有罪者下地狱；

论据或者小前提：我平日积累善功，从不作恶，还信了宗教，遵守教义教诲；

论证或者结论：我就可以上天堂。

因明学的印度式逻辑则是这样的顺序：

宗：我上天堂了；

因：天堂本就有我的位置；

喻：隔壁那个刹帝利国王杀人无算，他也上天堂了。
 

这其中论据完全无法推导出论证，也无法得出论点，甚至佛教辩论或者印度人辩论中，连“喻”这个步骤都直接省略了。

“天堂本就有我的位置”这个论证过程是如何推导出来的呢？按照印度逻辑，不需要推论，这本身就是事实！

所以王伦非常非常敬佩范缜，因为玄奘法师辩论胜利，是他以因明学在印度式逻辑内部的胜利，而范缜则是以华夏的形式逻辑，在印度式逻辑之外取得的胜利！

王伦需要的，就是儒、道两家能够在华夏形式逻辑的基础上学会印度式逻辑的这种不要脸作风，那么三教合流之后的新儒学，不管未来进化的方向怎样，至少在辩经这一方面就能够立于不败之地了！

王伦忙着对思想的整合与改造，九州岛的义勇水师们也在忙着对倭人的征服。

狄成所领的三行省义勇水师负责九州岛东部诸令制国的攻略，萨摩与大隅国反抗最为激烈的隼人一族，几乎被屠杀得干干净净。

于是大隅国北面的日向国也怂了，日向国的执政贵族算是藤原氏的一个分支，如今藤原氏主政，日向国还打算负隅顽抗一下。

但是被王伦认为民风儒雅的浙江行省义勇水师们，大约是在大隅国始罗郡屠杀上了瘾，与江南行省的老乡们联手发起了对日向国的征服。

东征日本，福建行省来的船队是沿海诸行省最少的，主要是因为福建百姓在前宋就喜欢满世界溜达，前宋以及新汉的船队所到之处，到处都有福建百姓的身影。