第574章 致良知(第2页)

    但现在他不能准许，因为地脉与国运在这玉京山上紧密结合，如果任由王明义继续吸收，那么就会汲取到国运之力，从而导致泄露自己现在的一些秘密。

    于是丹墀之上大夏圣上忽然朗声道，“众爱卿安静，听王卿继续讲下去！”

    他雄浑的声音压住了百官嘈杂的声音，更是直接打断了王明义的忘我之境，让他从天人感应之中重新回归现实。

    一位位儒家的人还没有高兴多久，此时都用不可思议地眼神看向大夏圣上。

    明明儒家已经见到了和周铁衣争夺道统的希望，大夏圣上虽然不说打断了这条路，但这一阻碍，至少要耽误王明义几个月的时间。

    御史台的邓振全更是气愤地就想要梗着脖子上前和大夏圣上对质，他们御史台就是专干这个的！

    董行书这个时候却一改刚刚垂垂老矣，弱不禁风的样子，枯瘦的手掌如同闪电，迅速拉住了邓振全，然后在后者惊讶的表情中微微摇头，那垂下的花白眉毛里，眼睛如同黑暗中的烛火一样。

    然后他另外一只手又推了一下旁边的王明义，“继续讲，我们儒家都听着呢！”

    这句话董行书说得很大声。

    我们儒家都听着呢！

    我们儒家不仅听，还看着呢！

    孟子曰，君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

    今日大夏圣上的行为，来日自然要有报应！

    王明义自身被打断，他自己倒是没有多少遗憾，反而更加注重自己的道能不能够为天下百姓谋利。

    “我读农书，结合竹子，也得到了诸般道理，这本是好事，但也是我困惑的一点，我们格物致知，仅仅只是一个格竹，里面就有这么多道理，是要读懂儒家的道理，还是要读懂农家的道理，若用墨家，公输家的方法格竹，又有其他的道理，这么多道理，一个人穷其一生能够读完多少，会不会陷入道家先贤庄子口中的‘以有涯而随无涯’的错误之境？”

    “还是说这些道理有先后之分，轻重之分？我们可以从小至大，积少成多，有序地研究？”

    听到王明义这番言论，周铁衣都忍不住轻叹一声。

    这就是上一世那位圣人没有做到的，那位圣人为什么将自身的学说最终局限在个人道德修养，无法指导社会变革。

    因为那位圣人没有真正经历过一场跨时代的社会变革，他所处的时代虽然有动乱，有太平，但整体的社会结构依旧是固化的。

    但王明义不同，他是深入到了火车商会中学习，亲眼见证过技术革命如何让普通人的生活更好。

    所以他面对的问题比当初的圣人多一层。

    那就是道德修养可以让普通人生活更好，技术革命也可以让普通人生活更好，孰轻孰重？

    虽然他无法鲜明的提出这一点，但他以儒家的道理和农家，墨家，公输家的道理作对比。

    如果能够说清楚这个关系，那么王明义不仅开了儒家如何融会贯通百家之学的开端，也讲清楚了儒家一直以来没有解决的一个难题。

    那就是道德为什么高于现实利益！

    为什么人们要舍生取义！

    王明义这个问题提出来，儒家官员们从刚刚被圣上打断的愤怒之中重新陷入思考，他们当然知道道理有先后。

    比如儒家最核心的一个道理，舍生取义。

    既然‘义’在‘生’之前，那就说明儒家的道义在生存权之上，既然都在生存权之上了，那么自然可以超出很多以生存权为基础的学说，就比如农家的学说。

    因此儒家的人可以高声喊，宁可食无肉，不可居无竹！

    你自家这么关着门喊可以，但你不能够说服其他人同意这点，特别是以周铁衣为首的‘人欲说’，他确实让百姓的生活变得更好了，那么你如何说服百姓放弃更好的生活，来相信你的道义？

    反应到现实，那么就会回到这个问题的起点。

    小吏们明明可以通过贪污过上更好的生活，那么为什么要放弃贪污，来相信你儒家的道义？