第573章 心为物之始，物为心之用(第2页)

    “因此我们才将竹子身姿挺拔比作君子不畏强权，竹子作用繁多比作君子利于百姓，此为儒家心愿，以竹教化天下百姓，故百姓格竹，能成君子。”

    “上善！”

    “此言大妙！”

    “王生已非格物，实乃真正明晓教化之意！”

    一位位儒家学者出声赞叹道。

    王明义这番解释的道理，就是对《大学》进一步的阐述，解决了《大学》没有讲清楚的一个道理，为什么要格物，为什么格物可以修身。

    因为对于绝大多数启蒙者而言，讲太大的道理他们无法客观的理解，所以需要用他们周围的事物来阐述，来说明，来让他们喜爱学习。

    随后众人得意地看向周铁衣。

    周铁衣托着下巴思考了一会儿，点头道，“不错。”

    见周铁衣称赞，王明义继续说道，“所以我从‘格物’之中又深化了一层道理，那就是欲使人格物，必先使人‘心动’，心动为格物之始，心为物之始。”

    众人不约而同点头，但这次周铁衣却没有点头。

    如果有自己的提点，王明义也只理解到心为物之始，即使顺势演化出心外无物的学说，那也不过尔尔，依旧是走错了路。

    见周铁衣没有点头，即使是众人都点头了，王明义也没有继续讲下去，而是笑着说道，“周侯可是觉得我之后会以佛家的空空之说为皮，以儒家的以己心代天心为骨，讲究心外无物的个人道德修行法门？”

    被王明义问了一句，周铁衣神色越发凝重。

    前世同样研究‘格物致知，知行合一’的那位圣人终究没有逃脱出他的时代局限，最终将他的学说立足于个人道德修行之上，期望通过个人道德的修行，来实现天下大同的理念。

    这看似是一个很美好的期望，但结合实际就可以知道，即使那位是圣人，他也没有教出圣人的徒弟来，也没有改变社会发展的进程，无法有效指导社会的发展，只能够局限于指导个人的道德修养。

    这就是那位学说最大的弊端。

    若今天王明义能够打破儒家‘以己心代天心’的学说，那么才真正算得上是立下了新儒！

    见周铁衣神色开始凝重，王明义笑容越发灿烂，“心为物之始，但物为心之用。”

    王明义提出了自己观点的第二层。

    众多儒家学者还在思考这么说的原因，周铁衣已经知晓其意。

    用白话文的翻译就是，意识是认识物质的开始，物质被有意识的利用，因此产生了人类的实践认知过程。

    周铁衣再次出声，“好。”

    见周铁衣已经明白自己的意思，但是群臣包括诸如董行书之流的顶尖儒家修行者都在思考，王明义再次意识到周铁衣为什么能够快天下人不止几步了。

    他当然不只是要让周铁衣知道，他今日提出来，就是要让新儒学的理念被天下人知道，因此继续解释道。

    “诸位，世人爱竹还是爱黄金？”

    王明义这个提问让思考的群臣抬起头，他们想要张嘴，但是却欲言又止。